Мораль. Нормы и функции морали

Моралью (или нравственностью) называют принятую в обществе систему норм, идеалов, принципов и ее выражение в реальной жизни людей.

Мораль изучает специальная философская наука — этика.

Мораль в целом проявляет себя в осмыслении противоположности добра и зла. Добро понимается как важнейшая личная и общественная ценность и соотносится с влечением человека к поддержанию единства межличностных связей и достижению нравственного совершенства. Добро есть стремление к гармоничной целостности как в отношениях между людьми, так и во внутреннем мире личности. Если добро — созидательно, то зло — это все, что разрушает межличностные связи и разлагает внутренний мир человека.

Все нормы, идеалы, предписания морали ставят своей целью поддержание добра и отвлечение человека от зла. Когда человек осознает требования поддержания добра как свою личную задачу, можно говорить, что он осознает свой долг - обязательства перед обществом. Исполнение долга контролируется внешним образом — общественным мнением и внутренним образом — совестью. Таким образом, совесть есть личное осознание своего долга.

Человек свободен в моральной деятельности — он волен выбрать или не выбрать путь следования требованиям долга. Эта свобода человека, его способность выбирать между добром и злом называется моральным выбором. На практике моральный выбор — нелегкая задача: часто очень трудно сделать выбор между долгом и личными склонностями (например, пожертвовать деньги в детский дом). Еще сложнее становится выбор, если разные виды долга противоречат друг другу (так, врач должен спасти жизнь больного и избавить его от боли; иногда то и другое несовместимо). За последствия морального выбора человек отвечает перед обществом и перед самим собой (своей совестью).

Суммируя эти особенности морали, можно выделить следующие ее функции:

• оценочную - рассмотрение поступков в координатах добра и зла
• (как хороших, плохих, нравственных или безнравственных);
• регулятивную — установление норм, принципов, правил поведения;
• контролирующую - контроль над выполнением норм на основе общественного осуждения и/или совести самого человека;
• интегрирующую - поддержание единства человечества и целостности духовного мира человека;
• воспитательную — формирование добродетелей и способностей правильного и обоснованного морального выбора.

Из определения морали и ее функций вытекает важное отличие этики от других наук. Если любая наука интересуется тем, что есть в реальности, то этика — тем, что должно быть. Большинство научных рассуждений описывает факты (например, «Вода кипит при 100 градусах Цельсия»), а этика предписывает нормы или оценивает поступки (например, «Ты должен исполнить обещание» или «Предательство — это зло»).

Специфика моральных норм

Моральные нормы отличны от обычаев и .

Обычаи - это исторически сложившийся стереотип массового поведения в конкретной ситуации. Обычаи отличаются от моральных норм:

• следование обычаю предполагает беспрекословное и буквальное подчинение его требованиям, в то время как моральные нормы предполагают осмысленный и свободный выбор человека;
• обычаи различны для разных народов, эпох, социальных групп, тогда как мораль универсальна — она задает общие нормы для всего человечества;
• исполнение обычаев нередко основано на привычке и страхе перед неодобрением окружающих, а мораль основывается на чувстве долга и поддерживается чувством стыда и угрызениями совести.

Роль морали в жизни человека и общества

Благодаря и подвергать моральной оценке все стороны общественной жизни — экономическую, политическую, духовную и т. д., а также давать моральное обоснование экономическим, политическим, религиозным, научным, эстетическим и иным целям мораль оказывается включенной во все сферы общественной жизни.

В жизни действуют нормы и правила поведения, требующие от человека служения обществу. Их возникновение и существование диктуется объективной необходимостью совместной, коллективной жизни людей. Таким образом, можно сказать, что сам способ человеческою существования необходимо порождает потребность людей друг в друге .

Мораль действует в обществе как совокупность трех структурных элементов: моральной деятельности, нравственных отношений и морального сознания.

Прежде чем раскрыть основные функции морали, подчеркнем ряд особенностей действий морали в обществе. Следует отметить, что в моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент. Существование морали можно интерпретировать как признание обществом того простого факта, что жизнь и интересы отдельного человека гарантированы только в том случае, если обеспечено прочное единство общества в целом. Таким образом, мораль можно считать проявлением коллективной воли людей, которая через систему требований, оценок, правил пытается согласовать интересы отдельных индивидов друге другом и с интересами общества в целом.

В отличие от других проявлений ( , ) мораль не является сферой организованной деятельности . Проще говоря, в обществе не существует таких учреждений, которые бы обеспечивали функционирование и развитие морали. И оттого, наверное, управлять развитием морали в обычном смысле этого слова (как управлять наукой, религией и т. д.) невозможно. Если мы вкладываем определенные средства в развитие науки, искусства, то по прошествии некоторого времени вправе ожидать и ощутимых результатов; в случае же с моралью это невозможно. Мораль всеобъемлюща и в то же время неуловима.

Моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности.

Большинство моральных требований апеллирует не к внешней целесообразности (поступай так-то и добьешься успеха или счастья), а к моральному долгу (поступай так-то, потому что этого требует твой долг), т. е. имеет форму императива — прямого и безусловного повеления. Люди давно уже убедились, что строгое выполнение моральных правил вовсе не всегда приводит к жизненному успеху, тем не менее мораль продолжает настаивать на строгом соблюдении ее требований. Объяснить этот феномен можно только одним образом: лишь в масштабе всего общества, в суммарном итоге выполнение того или иного морального предписания обретает свой полный смысл и отвечает некой общественной потребности .

Функции морали

Рассмотрим социальную роль морали, т. е. основные ее функции:

• регулятивную;
• оценочную;
• воспитательную.

Регулятивная функция

Одной из главных функций морали является регулятивная. Мораль выступает прежде всего как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида. По мере своего развития общество изобрело много других способов регуляции общественных отношений: правовой, административный, технический и проч. Однако моральный способ регуляции продолжает оставаться уникальным. Во-первых, потому, что не нуждается в организационном подкреплении в виде различных учреждений, карательных органов и т. д. Во-вторых, потому, что моральное регулирование осуществляется в основном через усвоение индивидами соответствующих норм и принципов поведения в обществе. Иначе говоря, действенность моральных требований определяется тем, насколько они стали внутренним убеждением отдельного человека, неотъемлемой частью его духовного мира, механизмом мотивации его повеления.

Оценочная функция

Другая функция морали - оценочная. Мораль рассматривает мир, явления и процессы с точки зрения их гуманистического потенциала — того, в какой мере они способствуют объединению людей, их развитию. Соответственно этому она классифицирует все как положительное или отрицательное, добро или зло. Нравственно оценочное отношение к действительности есть ее осмысление в понятиях добра и зла, а также других сопредельных с ними или производных от них понятиях («справедливость» и «несправедливость», «честь» и «бесчестье», «благородство» и «низость» и т. д.). При этом конкретная форма выражения нравственной оценки может быть различной: похвала, согласие, порицание, критика, выраженные в оценочных суждениях; проявление одобрения или неодобрения. Нравственная оценка действительности ставит человека в активное, деятельное отношение к ней. Оценивая мир, мы уже что-то меняем в нем, а именно меняем свое отношение к миру, свою позицию.

Воспитательная функция

В жизни общества мораль выполняет важнейшую задачу формирования личности, является действенным средством . Концентрируя нравственный опыт человечества, мораль делает его достоянием каждого нового поколения людей. В этом состоит ее воспитательная функция. Нравственность пронизывает все виды воспитания постольку, поскольку она придает им правил ьную социальную ориентацию через нравственные идеалы и цели, что обеспечивает гармоничное сочетание личных и общественных интересов. Мораль рассматривает общественные связи как связи людей, каждый их которых имеет самоценное значение. Она ориентирует на такие действия, которые, выражая волю данной личности, не попирают в то же время воли других людей. Мораль учит делать каждое дело таким образом, чтобы от этого не было плохо другим людям.

В языке существует целый ряд понятий, которые твердо ассоциируются с моральной стороной (сферой) человеческого существования. Они выступают как своего рода маркеры, но которым мы опознаем этическое рассуждение и моральную оценку. Некоторые из них указывают на частные стороны нравственного самоопределения человека. Другие фиксируют фундаментальные для него ценностно-нормативные или духовно-психологические явления. Именно их с полным основанием можно назвать категориями. Так как они присутствуют в живом, нетеоретическом языке, активно употребляются моральными субъектами в ходе межличностной коммуникации, а также во внутренней речи, то их следует рассматривать как категории самой морали. Одновременно они выступают в качестве базовых понятий этической теории. Это не случайно, поскольку этическая теория не может занимать внешнюю по отношению к моральному опыту позицию. Ее задача не только анализировать этот опыт, но и корректировать его (еще Аристотель заметил, что этика нужна не для того, чтобы "знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельными, иначе от этой [науки] не было бы никакого проку").

В данной главе будут охарактеризованы десять нравственных категорий: добро, зло, милосердная любовь (с примыкающими к ней заботой и благотворительностью), прощение, справедливость, долг, ответственность, добродетель (и, соответственно, порок), совесть, стыд. Они имеют разнос назначение в языке морали, т.е. фиксируют разные составляющие моральной нормативности, разные аспекты нравственного самосовершенствования. Категории добра (и его противоположности - зла), милосердной любви, прощения и справедливости ориентированы преимущественно на выражение ценностно-нормативного содержания морали. Их употребление в этике и живом моральном опыте предполагает указание на более или менее конкретные, дополняющие друг друга требования, обращенные к человеку. Категории долга, ответственности и добродетели, каждая по-своему, отражают способы индивидуальной (в некоторых случаях коллективной) и ситуативной конкретизации нравственных требований: долг - применительно к вмененному к совершению поступку, ответственность - к обязывающему отношению с другим, добродетель - к совершенству личности (характера). Наконец совесть и стыд указывают на духовно-психологические механизмы нравственного обязывания, на тс способы, которыми в моральной сфере осуществляется регулирование поведения и преобразование личности.

Приведенная характеристика функционала моральных категорий является в значительной мере условной. Во-первых, в целях достижения аналитической строгости она выносит за скобки их взаимную переплетенность и смысловое единство. Моральные категории характеризуют целостный процесс нравственного совершенствования и в силу этого в некоторых языковых контекстах могут выступать как синонимы (например, добро и выполнение долга или достижение добродетели, зов совести и требование долга и т.д.) Однако иные языковые контексты демонстрируют специфичность каждой из них. Во-вторых, эта характеристика не учитывает тот факт, что различные этические теории и нравственные доктрины имеют тенденцию концентрировать свое внимание на какой-то одной из категорий и превращать ее в смысловой центр морального сознания. В этом случае описанное выше распределение ролей между категориями оказывается нарушенным. На основе центральной категории, приобретающей монопольный статус, осуществляется критика тех теорий и доктрин, которые сосредоточены на чем-то другом. Этика любви критикует этику справедливости, этика ответственности и этика добродетели - этику долга, этика ответственности - этику любви. В следующем далее анализе категорий предпринята попытка принять во внимание такие процессы и определить их значение для этической мысли.

За пределами выстроенного в учебнике категориального ряда остались несколько понятий, которые часто входят в соответствующие разделы пособий по этике. Таковы прежде всего понятия идеала, свободы и счастья. Что касается понятия "идеал", то причина его отсутствия в том, что оно является скорее категорией этики, чем морали. Если подразумевать под идеалом постоянно ускользающий горизонт нравственного совершенства, то перед нами специальный теоретический концепт, которому нет прямого аналога в живом языке; если всего лишь образец для подражания - то этот термин теряет статус категории.

Свобода представляет собой многоаспектное понятие, находящееся на границах морали и играющее важную роль в рамках нескольких значимых для морали проблем. Однако это не моральная ценность в том смысле, в каком являются моральными ценностями милосердная любовь или справедливость. К примеру, свобода является одним из благ, наполняющих смыслом человеческую жизнь. Отсутствие выбора, опирающегося на наличие реальных альтернатив, делает жизнь бедной, пустой и никчемной. Моральные принципы и нормы регулируют наше стремление к благу свободы: они требуют от человека ограничения собственного произвола для того, чтобы другой обрел сферу для беспрепятственного практического самоопределения, и позволяют каждому защищать собственное пространство свободы. Однако эти взаимные ограничения обеспечиваются не столько за счет правильного понимания самого концепта "свобода", сколько в порядке воплощения другого нормативного понятия - "справедливость", выступающего как полноценная моральная категория. Вместе с тем свобода может выступать как отправная точка для объяснения морали как таковой (мораль часто понимается в качестве выражения подлинной свободы). Однако это лишь отдельная теоретическая позиция, осуществляющая апологию морали и имеющая многочисленных конкурентов.

Схожая ситуация складывается с понятием счастья. Или мораль в виде принципов, связанных с категориями милосердной любви и справедливости, регулирует наше собственное стремление к счастью и требует определенного отношения к счастью других, или счастье выступает как своего рода высший объяснительный принцип для морального долга (как в новоевропейской этике разумного эгоизма) и нравственной добродетели (как в целом ряде концепций античной моральной философии).

§ 52-53 ОСНОВНЫЕ МОРАЛЬНЫЕ КАТЕГОРИИ

Оценочные понятия морали. Моральные категории.

Моральный идеал.

Оценочные понятия морали. В качестве руководства в действиях человека используются определенные оценочные понятия - моральные категории. Моральных категорий множество. Основными из них являются добро, зло, долг, ответственность, честь, совесть, достоинство и др. Категория выражает некое качественное свойство, которое может быть положительным (хорошее свойство) или отрицательным (плохое свойство).

Добро и зло - основные оценочные понятия морали. Сущность оценочных понятий проявляется в их сравнительности. Например, как категории морали добро и зло равнозначны, а в качестве оценочных понятий они противоположны: добро - положительное свойство, зло - отрицательное. Посредством этих понятий все действия человека получают оценку - "хорошо” или "плохо”.

Сделать что-либо хорошее - добро, а сделать пло­хое - зло. В народном фольклоре, художественной литературе показывается нескончаемая борьба добра и зла. Большинство людей всегда стоят на стороне добра, желают его победы. Причиной этого, по- видимому, является то, что само возникновение мира добро. Но победить зло очень нелегко. Зло всегда очень сильно и располагает большим арсеналом: ложь, обман, хитрость, предательство. Зло не выбирает средств для достижения своих целей и действует скрытно.

Добро и зло противоположны друг другу, но вместе с тем они органически неразрывны. Добро и зло так же, как день и ночь, свет и тьма, белое и черное,- вечные взаимодополняющие категории. Сущность каждой из них раскрывается в сопоставлении ее с противоположностью. С этой точки зрения они являются элементами всемир­ного равновесия и проявляются в единстве и борьбе противоположностей. "Чем темнее ночь, тем ярче звезды”- так же и сущность добра раскрывается существованием зла, и наоборот.

Люди, защищая какие-либо моральные ценности, отказываются от материальных выгод: жертвуют ради

Родины своей жизнью, ради любви жертвуют богатством. Добро не требует никакого вознаграждения, оно делается от чистого сердца и богатства души.

Зло делится на природное и общественное. К при­родному злу относятся землетрясения, наводнения, сели, ураганы, извержения вулканов, болезни и другие природные бедствия.

Зло, которое происходит в человеческом обществе и совершается руками человека, относится к обществен­ному. Войны, революции, рабство заставляют страдать миллионы людей. Зло рождается в сознании и по воле человека. Опасность вражды, агрессии, массового истребления, грабежей в том, что они направлены на уничтожение таких высоких ценностей, как семья, нация, страна, государство.

В борьбе добра и зла победу добра мы расцениваем как справедливость, а победу зла как несправедливость. За добро нужно бороться, нужно помогать тем, кто делает добро, и делать это честно.

Моральный долг. Моральный долг определяет обязан­ности человека перед другими лицами^ семьей, коллективом, группой, нацией, обществами возникает вследствие объективного развития общества. Понимание морального долга, подчинение ему своих действий определяют уровень морального сознания человека. Моральный долг - требования, которые ставит общество перед человеком. Эти требования изменяются в процессе исторического развития общества.

В жизни моральный долг и личные желания человека не всегда совпадают. Иногда человек бывает вынужден делать нечто, что он совершенно не желает делать. Выполнение человеком своего морального долга прежде всего необходимо обществу.

Долг, будучи совокупностью нравственных требований, обязывает человека соблюдать определенные нормы поведения. Моральный долг классифицируется так: гражданский долг, воинский долг, товарищеский долг, семейный долг и т.д. Честное и полное исполнение общественного долга высоко ценится в обществе. Еще лучше, если долг становится традицией или целью в жизни. В таком случае человек расценивает свои обязанности не как бремя, навязанное обществом, а как свою собственную волю, находит в них смысл и цель жизни. Моральный долг - это не просто внешняя обязанность, а естественная человеческая потребность. В нашей стране очень много людей, сознательно, от чистого сердца исполняющих свой общественный долг. Человек, который осознанно, с пониманием и без принуждения, исполняет свой долг, признается действительно высоконравственным человеком.

Совесть - этическая категория , выражающая высшую форму способности личности к моральному самоконтролю. В отличие от мотива и долга, совесть включает и самооценку уже совершенных действий на основе пони­мания человеком своей ответственности перед обществом. Совесть обязует человека своими действиями не просто заслужить уважение к себе (не унижать себя), как, скажем, чувство чести и личного достоинства, но полностью отдавать себя служению обществу.

Совесть - общественно воспитуемая способность человека. Она определяется мерой его исторического развития, а также его социальной позицией в тех объек­тивных условиях, в которые он поставлен. Как активная ответная реакция человека на требования общества и его прогрессивного развития, совесть является не только внутренним двигателем нравственного самосовершен­ствования личности, но и стимулом ее деятельность но ­практического отношения к действительности. Совесть может проявляться как в рациональной форме осознания нравственного значения своих действий, так и в комплексе эмоциональных переживаний (угрызения совести). Воспитание в каждом человеке совести - одна из важных сторон формирования нравственности.

Честь одно из широко распространенных понятий морального сознания. Как и совесть, честь относится к этическим категориям, она включает в себя моменты осознания индивидом своего общественного значения и призна­ния этого значения со стороны общества. По своему содержанию и природе понятие чести близко понятию достоинства. Будучи формой проявления отношения индивида к самому себе и общества к индивиду, честь, как и достоинство, соответствующим образом регулирует поведение человека и отношение к нему со стороны окружающих. Но, в отличие от понятия достоинства, понятие чести основывается не на принципе равенства всех людей в моральном отношении, а на их дифферен­цированной оценке в зависимости от социального положе­ния. Честь и возможности защиты чести у различных людей разные.

Пример

С точки зрения морали, общество не делает различий в достоинстве людей: академик и спортсмен, президент и рабочий, инженер и дворник - все имеют равное достоинство. Они имеют равные права, свободы и обязанности, точно так же личность каждого человека одинаково уважаема. А в отношении чести не может быть подобного равенства: честь связывается с личными возможностями человека, в основе которых лежат его реальные заслуги перед другими людьми или обществом.

Проявление чести может быть индивидуальным или коллективным (профессиональным, национальным). Критерии оценки и требования к человеку, связываемые с его честью, изменяются исторически. Честь отдельного человека связана с его стремлением сохранить и приумножить уважение к себе со стороны окружающих. Честь коллектива или общества определяется социальным положением и возможностями этого коллектива.

Главной особенностью чести является ее исключи­тельный статус как высшей ценности - священность. Поэтому люди прилагают все усилия и возможности для ее защиты.

Достоинство - понятие морального сознания, выра­жающее представление о ценности личности , категория этики , отражающая моральное отношение человека к самому себе и общества к индивиду . Сознание собственного достоин­ства является формой самоконтроля личности, на кото­рой основывается требовательность индивида к себе. В стремлении не унизить своего достоинства человек ста­рается строго выполнять требования, идущие от общества.

Достоинство личности регулирует также отношение к ней со стороны окружающих и общества в целом, заключая в себе требования уважения личности, признания ее прав.

Эгоизм (лат. ego - "я”) - жизненный принцип , выражающийся в том , что человек руководствуется в своем поведении лишь собственными интересами, не считаясь с интересами общества и окружающих. Эгоизм оценивается как негативное качество, хотя в период борьбы с сословно-иерархической организацией феодального обще­ства он сыграл определенную роль в обосновании права каждого индивида на стремление к счастью. С одной стороны, эгоизм выглядит как универсальная мера активности человека. Человек, придерживающийся такого принципа, ради собственного благополучия идет на любые поступки - ложь, предательство, клевету и т.д. Но, с другой стороны, он энергично защищает свою жизнь, свои интересы, умеет представить себя личностью, высоко ценит собственное достоинство. Сам себе помогает, создает условия для своей жизни и развития. Принимает на себя всю ответственность и только себе отдает отчет в своих действиях, уважает себя и не упускает ни одной удачной возможности. Хорошо знает свои возможности и развивает свои способности. Стремится к улучшению своего материального положения, практическими дейст­виями достигает положения, должностей, званий. Если человек поступает подобным образом, то это не является чем-то предосудительным, напротив, такое поведение показывает жизненную активность человека. Однако эгоистам свойственны алчность, скупость, зависть. Они свое внутреннее "я” противопоставляют другим, стараются за счет интересов окружающих решать свои собственные проблемы.

Альтруизм (фр. altruisme , лат. alter - "другой”) - нравственный принцип, заключающийся в бескорыстном служении другим людям, в готовности жертвовать для их блага личными интересами. Альтруизм противоположен эгоизму.

Альтруизм основывается на идеях коллективизма, сотрудничества, взаимопомощи; считается, что каждый человек должен в первую очередь заботиться об общественных интересах, а затем уже о личных. Альтру­исты в жизни встречаются очень часто. Такой человек, как правило, полон достоинств: относится к окружающим только с добрыми намерениями, всегда готов оказать помощь. От альтруиста исходят доброжелательность и милосердие.

Моральный идеал. В сознании каждого человека существует некий совершенный образ, к которому он стремится, старается быть похожим на него. Молодежь, как правило, особенно подвержена таким стремлениям. Моральный идеал может представляться в виде образа реально существующей личности, с которой человек встречался, быть может, даже знаком с ней, а иногда идеал - это персонаж литературного произведения или образ, воплощенный в произведении искусства.

Моральный идеал (гр. idea - "вид, образ, представление, понятие”) - представления о нравственном совершенстве, чаще всего выражающиеся в образе личности, воплотившей такие моральные качества, которые могут служить высшим моральным образцом. Он отражает социально- экономическое положение группы и соответствует его критерию нравственности и общественному идеалу.

Образ идеала в человеческом сознании порождают личности, придерживающиеся справедливости, чистоты, пожертвовавшие собой ради высших ценностей. Человек стремится достичь своего идеала. Общество тоже придерживается определенного идеала в своем развитии. Личный моральный идеал - стремление человека к внутреннему удовлетворению. Умение строить отношения с другими людьми, правильно выбирать характер обще­ния- способы достижения идеала. Достижение идеала - это основное, главное направление в жизнедеятельности человека.

Идеал побуждает человека к достижению определен­ных целей, совершению хороших поступков. В обществе социально-политический идеал объединяет людей с близкими моральными позициями и нравственными устремлениями.

Идеал- явление общественное, с изменением общества меняются и идеалы. Например, нельзя сравнивать идеал женщины XVIII в. с идеалом современной женщины. Современная женщина - деловой, интеллигентный, целе­устремленный человек. В настоящее время и человеческие качества оцениваются иначе - в каждом обществе существуют свои критерии оценки. Те требования, которые предъявлялись к средневековым рыцарям, ханам, батырам и биям, сегодня не актуальны, равно как и требования, предъявлявшиеся к аристократии, например, в эпоху Возрождения. Смена идеалов может происходить в сложных условиях и приводить к тяжелым социальным потрясениям.

Вопросы и задание

1. Назовите основные категории морали и дайте каждой из них краткую характеристику. 2. Что относится к оценочным понятиям морали? 3. Как вы думаете, много ли в нашей жизни альтруистов? Как вы относитесь к их бескорыстию?

2. Что мы называем культурой? Культура. Материальная и

духовная культура. Функции культуры в обществе.

Работа добавлена на сайт сайт: 2016-06-20

Заказать написание уникльной работы

" xml:lang="-none-" lang="-none-">PAGE 10

Всеобщего блага

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Основные категории морали

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">обро

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">совесть

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">счастье

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">благо

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость и её виды

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">долг

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Альтруизма

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Эгоизма

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Воздающей справедливости

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральная мотивация

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральная практика

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Способы мотивации

;font-family:"Arial"" xml:lang="-none-" lang="-none-">Особенности морального выбора в юридической деятельности

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Уравнивающая

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Распределяющая

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Воздающая

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Понятие категории морали

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральный выбор и его принципы

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Классификация категорий морали

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Понятие морального выбора

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принципы морального выбора

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Классификация и характеристика категорий морали

ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ МОРАЛИ

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">§ " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Классификация и характеристика категорий морали

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В общем смысле “категория” представляет собой определенное понятие, отражающее наиболее существенные свойства, стороны предмета или явления.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории морали " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">наиболее общие понятия, отражающие самые существенные стороны и элементы морали " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Подходы относительно принципа построения системы этических категорий и их классификации. Один из подходов предлагает в основу классификации положить одну из этических категорий, которая играет формальное значение. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Конфуций - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">человечность, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Сократ " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- благо " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Платон - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">справедливость " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Гольбах - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">личный интерес " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Гегель - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">право.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Поэтому наиболее убедительной выглядит такая точка зрения, в которой в основе классификации лежит структура и содержание морали (объекта этики).

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Первая группа категорий отражает содержание ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">морального сознания " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. К этой группе относятся: моральные принципы, нормы, убеждения, нравственная цель, моральный мотив, счастье, добро, благо, справедливость, выбор, нравственный идеал, самоконтроль, самооценка. совесть); категории моральных чувств (стыд, гордость, любовь, ненависть, зависть); категории нравственной воли (мужество, самообладание, смелость, выдержка, малодушие).

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Категории этой группы отражают на теоретическом уровне " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">субъективную сторону морали " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. В них объективная социальная необходимость выражена в виде конкретных идей о должном.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Вторая группа " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> категорий отражает ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моральные отношения " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: нравственное взаимодействие, нравственный контакт, нравственный конфликт, моральный авторитет, моральную сторону общественного мнения и т.д. Категории этой группы выражают взаимодействие людей. Они представляют способ связи морального сознания и нравственного поведения.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Третья группа " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> категорий выражает реализацию в действительности конкретных моральных норм, ценностей, идеалов и др. То есть, как представления людей о моральных ценностях выражаются в их поведении. К этой группе категорий относятся следующие: нравственная свобода, моральный поступок, моральное действие, деяние, линия поведения, моральные последствия, нравственные санкции воздаяния. С помощью этих категорий представляется возможным выразить качественную сторону функционирования морали, которая отражается в таких категориях, как моральная ответственность, долг, честь, достоинство, героизм, мужество, верность, благородство и др. Эти категории представляют собой по сути дела моральные качества личности, которые более подробно рассматриваются в следующей главе.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Предложенная классификация весьма условна. В действительности изложенные категории являются элементами целостной системы, взаимосвязаны, находятся в единстве и противоречии, взаимообусловливают друг друга. Это объясняется единством и взаимопроникновением всех сторон морали. Единство и взаимопроникновение их обусловливается тем, что любая категория морали может быть выражена лишь посредством других. Например, категория чести может быть представлена с помощью понятий достоинства, ответственности. Категории этики, имея общие черты с категориями других наук, в то же время обладают целым рядом " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">особенностей.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Во-первых, категории этики носят оценочный характер.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Во-вторых, категории этики отражают не все общественные отношения, а лишь ту их часть, в которой присутствует нравственный аспект.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-третьих, во многом определяются силой общественного мнения и самосознанием личности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-четвертых, регуляции общественных отношений с осуществляется с позиций сущего и должного.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-пятых, в категориях этики значительно больше эмоциональная сторона общественных отношений.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Основными наиболее общими категориями морали (этики) являются: добро и зло, благо, счастье, совесть, справедливость, долг и др. Сущность этих категорий заключается в следующем.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добро и зло " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> являются этической характеристикой человеческих отношений и человеческой деятельности. По своему ценностному содержанию добро и зло как бы представляют собой две стороны одной медали. Человек познает зло, поскольку имеет определенное представление о добре; человек ценит добро, поскольку испытал на своем опыте, что такое зло. По мысли одного из древних китайских мудрецов, тот, кто не узнал и не пережил зла, тот не может быть по-настоящему добр. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> « " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Доброе» — это хорошее, полезное, ценное для данного индивида

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории добра и зла в истории этической мысли меняли свое конкретное содержание в зависимости от понимания природы нравственности. Единство и противоположность добра и зла проявляются, во-первых, в том, что добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются природных и стихийных событий и явлений, а характеризуют намеренные действия людей, совершенные свободно, то есть поступки. Во-вторых, добро и зло обозначают не просто свободные поступки, но действия, сознательно соотнесенные с высшими ценностями, в конечном счете — с идеалом нравственного совершенства.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добро и зло взаимоотрицают друг друга; они взаимозависимы, несмотря на противоположность содержания. Идея непреодолимой связи добра и зла конкретизируется в ряде этических положений, указывающих на то, что они содержательно диалектически взаимоопределены и познаются в единстве, одно через другое.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добро " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">понятие, которое выражает положительное нравственное значение различных явлений и заключается в поступках, направленных на благо, пользу для других людей.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Когда о человеке говорят “добрый”, то как раз имеется в виду, что он готов прийти на помощь другому и делает это не ради личной выгоды, не напоказ, а выражает свою сущность. Готовность и способность личности сознательно и твердо следовать добру выражаются в фундаментальном моральном понятии «добродетель». Добродетель способствует проявлению нравственной сущности человека, которая реализуется в поступках, соотнесенных с образцами поведения, принятыми в обществе. Именно добродетель как совокупность внутренних качеств личности, воплощающих нравственный человеческий идеал, всегда и везде деятельно противостоит пороку.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Противоположно добру - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">зло " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Эта категория является обобщенным выражением о том, что заслуживает осуждения и " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">не отвечает интересам людей, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">в поступках приносящих им вред " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Зло имеет место там, где к человеку относятся не как к человеку, а как к вещи с целью извлечь из него выгоду, использовать в своих корыстных целях.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Добро и зло являются основными категориями морали. Мораль можно определить как способ осмысления действительности в рамках противоположности добра и зла.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">Наряду с понятием добра в этике употребляется термин " xml:lang="-none-" lang="-none-">благо " xml:lang="-none-" lang="-none-">. " xml:lang="-none-" lang="-none-">Благо — " xml:lang="-none-" lang="-none-">все, что способствует человеческой жизни, служит удовлетворению материальных и духовных потребностей.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Природные, материальные и общественные явления становятся благом, лишь, поскольку они удовлетворяют положительные человеческие потребности, способствуют достойной жизни людей.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В античной этике благо отождествлялось со счастьем, компонентами которого наряду с душевным благополучием и удовлетворением, являются богатство, удача, здоровье и др. В последующем понятие “благо” стали чаще отождествлять с добром. В идеологической практике понятие “благо” употребляется в значении благополучия человека.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В чем заключается счастье? В богатстве, в здоровье, в семейном благополучии, в уважении окружающих, в удовлетворении работой? Но можно ли обладать этими благами и не быть счастливым? Сводится ли оно к указанным благам или представляет их совокупность?

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Иногда счастье понимают как жизнь полную удовольствий. Но верно ли это?

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Удовольствие - это положительное эмоциональное переживание вообще. Человек может испытывать удовольствие от самых разных вещей: от вкусной пищи и хорошей погоды, от интересной книги и беседы с умным человеком, от доброго поступка (собственного или чужого). Чувство удовольствия вызывается удовлетворением любой потребности, однако счастливая жизнь не может состоять из сплошных удовольствий. Человек не способен испытывать удовольствие непрерывно, они утомляют его и постоянно переходят в свою противоположность - в страдания.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Категория " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">“счастье " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">” " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">означает длительное и глубокое удовлетворение человека своей жизнью в целом " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Стремление к счастью - свойство человеческой натуры. Нет человека, который не мечтал бы о счастье и не старался бы его достичь. Но далеко не все единодушны в понимании того, в чем заключается счастье.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Одно из самых древних толкований счастья сводится к тому, что оно совпадает с удачей. Такое толкование счастья не зависит от личных усилий человека, оно является даром судьбы. Хотя удача сама по себе не делает человека счастливым, а неудача не всегда вызывает несчастье. Многое зависит от того, как человек относится к прихотям судьбы. Сплошные удачи начинают надоедать и уже не вызывают прежней радости.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Счастливой обычно именуется жизнь, состоявшаяся во всей полноте желаний и возможностей. Это — удавшаяся жизнь, гармоничное сочетание всех ее проявлений, обладание наилучшими и наибольшими благами, устойчивое состояние эмоционального подъема, радости.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Первоначально в культуре счастье понималось как: От чего зависит счастье человека - от него самого или от внешних условий? удача, дар судьбы

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Зависимость жизни человека от внешних условий, в том числе от капризов судьбы, совершенно очевидна Однако в совокупность обстоятельств, определяющих качество жизни человека, входит также его собственная позиция и активность — его сознательная воля Судьба неравномерно распределяет среди людей свои награды и наказания. Но и люди по разному реагируют на превратности судьбы и по-разному могут справляться с ними — одни пасуют перед незначительными трудностями, другие оказываются на высоте даже перед лицом великих бедствий Человек реализует себя, раскрывает свои потенции,

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Счастье субъективно. Счастье не сводится к отдельным удовольствиям, а представляет собой их гармоничное сочетание, синтез. Даже как эмоциональное состояние оно, по крайней мере отчасти, имеет вторичную природу и обусловлено определенными Претендующими на общезначимость представлениями о счастье.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Из истории мы знаем многих великих людей, которые не обладали богатством, но считали себя счастливыми. Они были вполне удовлетворены своей жизнью и не хотели бы променять ее на другую.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совесть " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> является " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">внутренним контрольным механизмом " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">выражающим способность личности к моральному самоконтролю, критической оценке своих поступков " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совесть - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">это суд человека над самим собой " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> так как человек находится не только под постоянным контролем окружающих, но и под контролем собственным (самоконтролем). Она показывает способность человека осуществлять моральный самоконтроль, формулировать для себя нравственные обязанности, производить самооценку совершаемых поступков.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Главная функция совести - осуществление морального самоконтроля. Самоконтроль - это такая деятельность человеческого сознания, посредством которой оно следит за собой и отмечает правильность или ошибочность собственных операций. Основными " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">формами самоконтроля " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> являются:

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - чувство довольства собой (нравственное удовлетворение) или досады на себя;

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- чувство гордости или стыда. Чувство стыда за свои безнравственные деяния человек испытывает как перед другими людьми (если они об этом знают), так и перед самим собой.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - “чистая совесть” или угрызения совести.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">Юрист, ведя производство по делу или выполняя другие функции, действует в сфере, затрагивающей жизненно важные блага людей, сталкивается со многими коллизиями, оказывает " xml:lang="-none-" lang="-none-">ся " xml:lang="-none-" lang="-none-">перед необходимостью принимать ответственные решения, нередко в сложных моральных ситуациях. И только работники " xml:lang="-none-" lang="-none-">с " xml:lang="-none-" lang="-none-">развитым чувством совести, способные правильно, самокритично и принципиально судить свои побуждения и поступки, могут эффективно выполнять свою высокую миссию и поддерживать престиж своей профессии и личности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Долг — " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">это нравственная обязанность человека, выполняемая им под влиянием не только внешних требований, но и внутренних моральных побуждений, моральные личные обязательства, взятые на себя добровольно. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Долг преобразует общественные потребности в индивидуальное принуждение человека. Источником морального долга является принадлежность индивида к обществу и различным социальным общностям: семье, трудовому или учебному коллективу, стране и т.д. Из принадлежности личности к той или иной социальной группе вытекает определенная совокупность обязанностей. Человек, у которого есть семья, имеет семейный долг (совокупность обязанностей перед семьей), общественный долг, долг судьи. " xml:lang="-none-" lang="-none-"> ;text-decoration:underline" xml:lang="-none-" lang="-none-">Долг может быть социальным: патриотический, воинский, долг врача, долг судьи, долг следователя и т. п. Долг личный: родительский, сыновний, супружеский, товарищеский и пр.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Та сторона морали, которая выражается в необходимости отдавать другим, содействовать и помогать им, и есть " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моральный долг. " xml:lang="-none-" lang="-none-"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">Судья, впервые избранный на должность, приносит присягу (см. ст. 8 Закона о статусе судей в Российской Федерации), в которой торжественно клянется быть беспристрастным и справедливым, как велят ему долг судьи и его совесть.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">С долгом и обязанностями тесно связано понятие ответственности. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ответственностью " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> называется " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">мера осуществления нравственного долга личности в ее поступках. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Другими словами, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ответственность есть показатель того, насколько личность может выполнить и выполняет свой долг " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Требования общества к личности, осознаваемые ею как необходимые, есть долг. Готовность и умение выполнить эти требования есть ответственность. Понятие ответственности отражает объективные и субъективные возможности индивида выполнить возложенные на него обязанности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Существуют разные виды ответственности, определяющие, за что и перед кем человек отвечает. Во-первых, это ответственность перед самим собой за свою жизнь, свои поступки и т.д. Проявляется такая ответственность в личных сомнениях, чувстве стыда, страха и т.п. Во-вторых, ответственность человека за свои действия и поступки перед другими людьми. Моральная ответственность в данном случае проявляется в угрызениях совести, боязни отрицательного общественного мнения и общественных санкций. В данном случае в зависимости от субъекта действий ответственность может быть индивидуальной и коллективной.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Мера ответственности личности связана со степенью ее свободы. Чем свободнее личность в своих действиях, тем большую ответственность за них она несет. И, наоборот, чем меньше свобода, тем меньше ответственность. Результаты наших действий в чем-то зависят от наших усилий, а в чем-то от объективных внешних обстоятельств. В каждом отдельном случае отдельный вес наших усилий и внешних обстоятельств бывает разным. Какие-то действия полностью определяются нашим сознанием и волей, другие же от них совершенно не зависят.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> За те последствия, которые являются результатом собственных усилий и инициативы, субъект несет всю полноту ответственности. Те последствия, которые вызваны внешними обстоятельствами, предполагают значительно меньшую ответственность или вообще исключают таковую.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> С рассмотренными выше ценностями органически связана категория верности. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Верность " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - это понятие, которое " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">характеризует неизменность и постоянство в отношении к людям и к делу, в исполнении долга, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> в приверженности избранным принципам и идеалу.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Верность - категория многоплановая. Она может проявляться в преданности конкретному человеку (другу, любимой, матери и т.д.), семье коллективу, народу, Родине. И в этом смысле верность отражается в понятии патриотизма. Патриотизм - это нравственный принцип, в обобщенной форме выражающий чувство любви к Родине, заботу о ее интересах и готовность к ее защите от врагов. Патриотизм проявляется в гордости за достижения родной страны, в горечи из-за неудач и бед, в уважении к ее историческому прошлому и в бережном отношении к народной памяти, национальным и культурным традициям.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Патриотизм ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> выражающий " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">привязанность человека к месту своего рождения, любовь к своей Родине " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, возник в седой глубине веков. Нравственное значение патриотизма определяется тем, что он является одной из форм соподчинения личных и общественных интересов, единения человека и Отечества. Но патриотические чувства и идеи только тогда нравственно возвышают человека и народ, когда сопряжены с уважением к другим народам и не вырождаются в психологию национальной исключительности и недоверия к “чужакам”. Этот аспект в патриотическом сознании приобрел особую актуальность в последние годы, когда неприкрытый национализм в ряде регионов страны рядится в тогу борцов за национальную независимость и суверенитет.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Этика судьи - одна из разновидностей профессиональной этики. Возникновение профессиональной морали объективно закономерный процесс. Она, как и мораль вообще, появилась в ответ на социальную необходимость в регуляции поведения людей в рамках общественного разделения труда. Профессиональная этика - социально детерминированное явление. В ней помимо общечеловеческого содержания присутствует всегда и нечто особенное, определяемое принадлежностью к профессии.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Рассмотренные в данной главе категории морали важны для всех людей, в том числе и для представителей юридической профессии. Однако существуют категории, которые ввиду специфики профессиональной деятельности имеют гораздо большую значимость для юристов. Применительно к деятельности судьи их можно разделить на " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">две группы. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">К первой группе " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> относятся категории ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">долженствования и поведения " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Это - понятия справедливости, долга, моральной ответственности, чести и достоинства судьи, дисциплины и самодисциплины, требовательности, исполнительности и другие. В них выражаются моральные обязанности личности. Категории долженствования носят ярко выраженный императивный характер " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Ко второй группе " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> профессиональных этических категорий относятся категории, выражающие особенности моральных проявлений в экстремальных условиях, в которых нередко осуществляется деятельность судьи. Это - мужество, смелость, самообладание, выдержка, решительность и другие.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Интегральной ценностью - качеством для судьи является категория " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">чести " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Она тесно связана и во многом сходная с категорией достоинства и раскрывает " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Честь связана с конкретным положением человека, родом его деятельности (честь врача, честь судьи, честь офицера) и признаваемыми за ними моральными заслугами. В категории “честь” содержится не только дифференцированная оценка людей и отражается их репутация, но и выражаются определенные требования к человеку поддерживать ту репутацию, которой обладает группа или коллектив, к которой он принадлежит. В категории “честь” кристаллизуется способность индивида самостоятельно определять и направлять свою линию поведения в обществе без повседневного внешнего контроля.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категория " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">“справедливость” " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">выступает как равенство в праве быть счастливыми и в обладании необходимыми для этого благами. Она " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отражает " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отношение к людям в соответствии с истиной, без учета личных симпатий и антипатий. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В отличие от добра, которое отражает общие интересы, устремления и надежды, справедливость поворачивается к каждому человеку по-разному, вызывая у него различные переживания — от зависти и негодования до благодарности и признательности. Справедливость более конкретно, чем добро, связана с жизненно важными интересами людей и выступает в качестве меры реализации добра.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость включает соответствие:

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между ролью отдельных людей, социальных общностей в жизни общества и их социальным положением;

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между деянием и воздаянием (преступлением и наказанием). Как мера воздаяния справедливость представляет собой оценку поведения личности с позиций добра и зла, поощрения и наказания. В правовом отношении справедливость выступает как воздаяние с правовой точки зрения, с позиций равного правового подхода;

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между достоинством людей и их признанием. Каждый достойный человек должен быть справедливо оценен, при этом в основе общественной оценки личности должны лежать его нравственные, деловые и другие качества, достоинства, а не его лояльность и преданность отдельным лицам или групповым интересам.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между правами и обязанностями. Обязанности и права всегда существуют в единстве. Такое единство означает, что обладающий правами обладает и обязанностями, а всякая обязанность дает человеку соответствующее право.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Соблюдение справедливости в отношении других предполагает исполнение своих обязанностей (при наличии возможности предъявлять другим те или иные требования), а справедливость в отношении себя предполагает отстаивание собственных прав. В этическом плане требование недопущения несправедливости означает: не допускать совершения

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость — одно из основных понятий нравственного сознания и важнейшая категория теоретической этики. Справедливость одновременно определяет отношения между людьми по поводу их взаимных обязанностей и по поводу распределения совместно произведенных материальных и духовных благ. В зависимости от понимания того, какой должна быть справедливость, полагаются одинаковые обязанности (одинаковое отношение к некоторым правилам поведения) для всех лиц (например, правило равного воздаяния) и уравнительное распределение или разные обязанности для разных лиц (например, дифференцированный уровень ответственности при выполнении разных работ) и дифференцированное распределение.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Таким образом, мы можем выделить следующие " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">критерии, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">в соответствии с которыми вырабатываются представления о справедливости: уравнивание, направленное на сохранение целого; оценка индивидуального ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">вклада каждого в увеличение общественного богатства (в укрепление могущества целого); защита индивидуальности; условия для утверждения индивидуальности (возможности для самореализации); допустимая степень выражения собственного интереса.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Аристотель впервые разделил справедливость на уравнитель " xml:lang="-none-" lang="-none-">ную " xml:lang="-none-" lang="-none-">(справедливость равенства) и распределительную (справедливость пропорциональности). Эти аспекты справедливости сохраняют свое значение и в современных условиях.

;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Уравнивающая " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> справедливость основана на равенстве субъектов. Она требует удовлетворять интересы всех людей одинаково. Уравнивающая справедливость препятствует тому, чтобы отдельные люди получили какие-то односторонние преимущества.

;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Распределяющая " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> справедливость требует при удовлетворении интересов, при оценке и вознаграждении учитывать личную заслугу каждого человека или его достоинство. В некоторых случаях равенство в удовлетворении потребностей оказывается несправедливостью. Примером этому может служить так называемая уравниловка. Если несколько человек работают вместе и за разное количество и качество труда получают одинаковую зарплату, то это несправедливость, так как и добросовестный работни

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В связи с тем что вопросы распределения благ и характер ответственности в развитых обществах регулируются не только моралью, справедливость также является категорией политического и правового сознания. Тем не менее в той мере, в какой политические решения и законы рассматриваются как справедливые или несправедливые, речь всегда идет об их нравственной оценке, о том, согласны ли люди жить в обществе, имеющем такие законы и проводящем данную политическую линию, или же они отвергают его как негуманное, бесчеловечное, унижающее достоинство человека или отдельных групп людей и т.д.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Справедливость в отношениях между людьми означает необходимость считаться с человеческим достоинством каждого, признание законных интересов человека, утверждение таких способов поведения, которые удовлетворяли бы собственные потребности и потребности окружающих.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость главенствует в профессиональной деятельности юристов. Само понятие «юстиция» по латыни означает справедливость (" xml:lang="en-US" lang="en-US">justitia " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">), что позволяет рассматривать сотрудника юстиции — юриста — как глашатая, защитника справедливости, для которого справедливость есть нравственный и служебный долг. Требования справедливости нашли отражение в таких международных документах, как Всеобщая декларация прав человека, принятая Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г., Международный пакт о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г., в основных принципах и нормах Конституции Российской Федерации и других документах.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Особое значение категория справедливости имеет для судейской деятельности. В статье 6 Европейской Конвенции о защите прав человека и " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">основных свобод гласит: «Каждый имеет право при определении его гражданских прав и обязанностей или при рассмотрении любого уголовного обвинения, предъявленного ему, на справедливое публичное разбирательство дела…»

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принципиальное значение в судебной деятельности имеет проблема соотношения законности и справедливости. В силу того, что законодательство объективно несет в себе известную консервативность, а регулируемые им отношения довольно сложны, могут возникать ситуации, когда решение, соответствующее букве закона, окажется несправедливым. В таких ситуациях в юридической практике предусматривается возможность выбора решений в зависимости от обстоятельств дела. Например, можно смягчить наказание или вовсе освободить от него.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">§ 2 " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Моральный выбор и его принципы

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральный выбор " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> это – " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">возможность субъекта (человека) определять и выбирать различные варианты поведения и действовать соответственно им.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ответственное отношение к своему образу жизни превращает его в предмет морального выбора. В моральном выборе, как в любом другом, реализуется свобода воли человека. Характерная особенность выбора состоит в том, что перед субъектом открывается несколько разных возможностей действовать, различные варианты поведения. Каждый день, каждый час, каждую минуту мы стоим перед выбором. Есть маленький, житейский выбор: например между утренним чаем и кофе. Есть и Большой выбор – выбор спутника жизни, профессии, партнеров, хобби, места жительства.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В ситуации выбора человек действует произвольно: по своей воле и желанию. ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Выбор отсутствует там, где субъекту приходится действовать под давлением внешних обстоятельств или бессознательно. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> При наличии выбора субъект становится хозяином действия и вследствие этого несет ответственность за него. Своим выбором он изменяет действительность и за это изменение должен отвечать.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Выбирая, он оказывает влияние на интересы других. Иногда ситуация складывается так, что все возможности имеют положительное значение. Тогда приходится выбирать между большим и меньшим злом. Но чаще всего ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моральный выбор есть выбор между добром и злом.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Еще в древнегреческой этике была поставлена проблема, может ли человек, выбирая между добром и злом, сделать сознательный выбор в пользу зла. Выдающийся греческий философ Сократ (469-399 гг. до н.э.), полагал, что сознательный выбор зла невозможен. Тот, кто выбирает зло, поступает так по незнанию, не понимая разницы между добром и злом и не предвидя последствий своих действий. Зло существует в мире только из-за незнания, безрассудства, невежества людей. Сократ в форме философского рассуждения попытался обосновывать мысль, что всякий негодяй является между с тем глупцом и негодяй он как раз потому, что глуп. Мудрый человек не может быть безнравственным человеком. В принципе сократовское рассуждение справедливо, но в действительности дело обстоит несколько сложнее. Конечно, те люди, которые сознательно выбирают зло, делают это не от большого ума. Тем не менее сознательный выбор зла возможен. Нравственное добро не всегда представляется нежелательным для конкретного человека. Благородный поступок есть безусловно моральная ценность, но некоторые люди предпочитают благородству житейский успех. Быть честным в спортивном состязании – это благородно, но иногда жажда победы перевешивает норму спортивной чести. Предательство является величайшим нравственным злом, но есть люди, которые предают своих единомышленников, сознавая всю низость этого поступка, предают, например, ради собственного спасения.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В основе линии поведения лежит какая-либо ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ценность " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">и даже несколько ценностей. Своей активной деятельностью люди, либо, наоборот, разрушают какие-то ценности. Тот, кто считает ценностью справедливость, будет активно бороться за восстановление справедливых отношений между людьми.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ценности также выступают для человека объектом морального выбора. Роль общественных условий, среды и воспитания в усвоении личностью тех или иных ценностей необычайно велика. Но ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">каждая моральная ценность становится регулятором поведения только тогда, когда она ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">свободно ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> принята личностью, становится частью ее души, принимается сердцем " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Только те ценности, которые стали частью нашего собственного «я» влияют потом на выбор поступков и линии поведения.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Четыре нетождественных вида стратегических установок, принципов морального выбора (морального не в смысле положительно-ценного, а смысле нравственно значимого, т.е. включая и принципы «безнравственного» содержания)

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">К принципам ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">морального выбора относятся следующие:

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Это прежде всего ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">принцип общего блага ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> — сознательная установка личности на максимализацию совокупного блага общества или определенной общности людей — производственно-трудового коллектива (принцип коллективизма в собственном смысле), класса (принцип классовости), отечества {принцип патриотизма), международной общности (принцип интернационализма) и т. п. Личность, руководствующаяся принципом общего блага, среди доступного ей набора возможных линий поведения избирает не просто социально-полезный вариант (интегративная социальная ценность поступков может быть положительной и в других вариантах), а тот образ действий, который в данной конкретной ситуации или сфере деятельности представляется ей оптимальным, имеющим наивысшую социальную ценность (в экстремальных ситуациях обеспечивающим минимальные потери для общества). Такая личность выходит за пределы своей собственной потребности, сознательно делает потребности всех членов общности предметом собственной заботы и тем самым утверждает свою «родовую сущность».

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принцип альтруизма ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> — субъективная установка на максимализацию блага другого при определенном игнорировании собственных интересов. Естественно, речь идет об идеализированном типе личности, которая не принимает в расчет собственное благо или потери от избираемого образа действия.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принцип эгоизма ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> можно определить как сознательное стремление человека при выборе поступков и общей линии своего взаимодействия с другими максимализировать собственные выгоды при полном игнорировании интересов своих контрагентов. Принцип эгоизма в данном смысле – это не само прирожденное стремление каждого человека к собственному счастью, а неизбежная при определенных исторических условиях его деформация.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">При других условиях и обстоятельствах столь же необходимыми формами проявления человеческого стремления к счастью выступают остальные принципы: «...как эгоизм, так и самоотверженность, — писали Маркс и Энгельс,— есть при определенных обстоятельствах необходимая форма самоутверждение индивидов» ;color:#000000" xml:lang="-none-" lang="-none-">1 ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Принцип эгоизма как субъективная установка закономерно возникает в условиях объективного антагонизма человеческих интересов их взаимоисключения и несовместимости.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принцип воздающей справедливости ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> означает сознательное стремление личности выбрать такой образ действия, чтобы достичь максимального равенства в своих взаимоотношениях с контрагентами, эквивалентности обоюдных услуг.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Можно сказать, что его цель — сократить до минимума разницу между своими и чужими выгодами. В этом принципе в отличие от эгоистического настроя, человек уже возвышается над узколичными потребностями, поскольку он принимает во внимание не только собственное благо от общения с другими, но и благо своего контрагента, которому он содействует взаимно. Однако там, где взаимность невозможна, такой поборник справедливости может проявить полнейшее равнодушие к судьбе другого, воздержаться от оказания помощи, поскольку эти не сулит ему никакой выгоды.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В нравственной сфере, как было показано, мы имеем два момента: действительное поведение, реальные поступки и субъективную их мотивировку-намерение, цель, вообще предваряющее и опосредствующее реализацию поступков сознание.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Исходя из указанной тенденции, следует подходить к человеческим ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">мотивам. ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В отличие от неживых предметов человек способен действовать по своей воле, управлять действиями при помощи сознания. Внешние события влияют на наше поведение не прямо, а через психику и сознание. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Мотивация " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">– это процесс выбора поступков в соответствии с внутренним выбором личности. Основу его составляет преобразование внешних определяющих причин во внутренние субъективные побуждения. Любое осознанное действие человека имеет какой-то мотив. Анализ мотивации может привести к осознанию главного, доминирующего побуждения — исходного или первичного. Многие психологи и этики считают (очевидно, правильно), что в основе всех мотивов у людей лежат их осознанные потребности и интересы.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Мотивы поведения значительно отличаются друг от друга по своему характеру. Можно выделить несколько " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">способов мотивации " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> и соответствующих им видов мотивов. Во-первых, побуждающими причинами человеческих действий могут быть так называемые естественные влечения: голод, жажда, половое влечение, боль и т.п. Способ мотивации поведения, основывающийся на естественных влечениях, можно назвать биологическим.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Во-вторых, побудительной причиной действий может быть стремление к личной пользе. Руководствуясь такими побуждениями, делают, например, зарядку по утрам, одевают шарф в ветреную погоду, принимают какое-либо лекарство или усиленно готовятся к экзаменам. В данном способе мотивации сознание личности усматривает в предметах и явлениях окружающего мира полезность. Этот способ можно назвать утилитарным (от лат. " xml:lang="en-US" lang="en-US">utilitas " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - польза).

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-третьих, побудительными причинами поведения выступают различные эмоциональные переживания. Если кто-то совершает действия не потому, что надеется извлечь из него какую-либо пользу для себя, а потому, что оно доставляет ему удовольствие, радость, то мотивом в этом случае будет эмоциональное переживание. Примером данного способа мотивации служат действия спортсмена, участвующего в спортивном состязании из-за связанного с ним азарта. Удовольствие здесь доставляет возможность испытать острые переживания и торжество победы. Исходя из подобных же или близких побуждений люди занимаются охотой и рыбной ловлей, чтением художественной литературы, художественной самодеятельностью и т.п. Почти всякое хобби (развлечение, которому придаются в свободное время) основаны на данном способе мотивации, а также любая деятельность, в которой важен не результат, а сам процесс. Сознание в этом способе мотивации выявляет в окружающем мире то, что доставляет удовольствие и вызывает радость. Поэтому данный способ мотивации может быть назван гедонистическим (от греч. " xml:lang="en-US" lang="en-US">hedone " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - наслаждение).

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-четвертых, побудительной причиной действий иногда становится стремление получить положительную оценку со стороны окружающих, завоевать их уважение, поднять свой престиж. К данному способу мотивации относятся все поступки, которые совершаются с целью выставить себя в более выгодном свете. Действия, рассчитанные на внешнее одобрение, могут носить примитивный характер, каким является, например, хвастливое вранье, распространение всяких небылиц о себе, но могут представлять собой и сложные формы приумножения «морального капитала». В этом способе мотивации проявляется зависимость субъекта от общественного мнения.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-пятых, побудительной причиной действий является также стремление к добру, готовность совершить действие из чувства долга перед обществом (или другим человеком), забота о сохранении собственного достоинства. Этот способ мотивации является собственно моральным. Любое действие, которое совершается не ради личной выгоды, удовольствия или внешнего одобрения, мотивируются именно таким способом. В основе этого способа мотивации лежит сознание общественной необходимости, свободное подчинение ей.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Человек, питающий благородные помыслы, гораздо ближе к совершению добрых дел, чем тот, кто внутренне пуст, а тем более — тот, кто находится в плену низменного образа мыслей. И, напротив, человек, замысливший злое дело, субъективно вплотную приблизился к его осуществлению.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Но намерения являются субъективной предпосылкой положительно или отрицательно ценного поступка, а потому и его предвестником. Стало быть, выявление мотивов и намерений — крайне важно. Но не само по себе, а благодаря открывающейся с их помощью возможности предвидеть коррелятивные им поступки, их социальную ценность.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Отдельный поступок — это единичное проявление нравственной сущности человека и, как таковое, он может носить случайный характер. Для выяснения нравственного облика человека за исходное необходимо брать реальную ценность данного и других, нам известных его поступков, ;text-decoration:underline;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ориен ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">тироваться не на то, каким он сам себе кажется, а тем более — изображает свои намерения перед другими, — а каков он в действительности, как он действует и проявляет себя в реальных жизненных обстоятельствах.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Нельзя вынести правильное суждение о человеке на основании того,или иного отдельного факта, это необходимо делать на основании всей его совокупной деятельности, которая особым образом откладывается в его сознании. Поэтому необходимо максимально тщательное изучение мотивов, составляющих субъективную основу уже известных нам по объективным последствиям действий личности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Подлинный характер намерения совершить такой поступок в данной, конкретной ситуации выявляется только после его претворения на практике. При этом может случиться, что реальная ценность поступка не совпадает с той его оценкой, которая предполагалась в намерении и была получена по аналогии, на основании широко распространенные нормы. Для его решения необходимо принять во внимание диалектику нормы, как обобщенной оценки, и единичной постфактуральной оценки конкретного поступка.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Критерии для различения хороших и дурных намерений, доброй и злой воли можно почерпнуть только из практики. Нравственная практика и генетически и актуально является ведущей, решающей. Роль намерений, субъективных мотивов и убеждений этим не оспаривается и не принижается. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Результаты действия, моральная практика выступают в конечном счете основной нравственно-оценночного познания и критерием его истинности.

" xml:lang="-none-" lang="-none-"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-"> особенности.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Выбор в деятельности судьи всегда означает признание приоритета (предпочтения) одной ценности перед другой. В одних случаях обоснование выбора и сам выбор не вызывают затруднений, в других — связаны с острейшей борьбой мотивов. Ситуации второго рода обычно называют нравственными конфликтами. Нравственный конфликт — это столкновение моральных норм в индивидуальном или общественном сознании, связанное с борьбой мотивов и требующее морального выбора.

" xml:lang="-none-" lang="-none-"> Судебная деятельность, связанна с острым противоборством, использованием специфических сил и средств, достаточно часто ставит работников аппарата суда в ситуации нравственного конфликта. Данные конфликты возникают при наличии мотивов противоположной направленности, когда судье приходится мысленно «взвешивать» общественную необходимость, выраженную в требованиях долга, правовых нормах, личные планы, рационально осознанные мотивы и идущие вразрез с ними желания, когда возникает колебание между личным выбором и законом.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Нужно отличать конфликтность морального выбора, то есть реальные нравственные конфликты, от таких мнимо-конфликтных столкновений и противоречий моральных норм, которые обусловлены не ситуацией выбора, а неправильным, догматическим или релятивистским истолкованием той или иной нормы, ее применением без учета конкретных условий нравственной жизни.

" xml:lang="-none-" lang="-none-"> Среди конфликтов, имеющих профессиональное значение для работников аппарата суда, следует обратить внимание на внешние и внутренние конфликты. Внешние конфликты проявляются как острые нравственные противоречия между людьми (личность —общество, личность—группа, личность — личность, группа — группа, группа—общество). Они выражают расхождение направленности ценностных ориентации отдельных личностей, социальных групп и общества.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Природа внутренних конфликтов иная. Их источниками являются сложность, разнохарактерность, борьба мотивов в сознании личности, находящихся в подчинении и соподчинении друг другу. Выбор поведения человека при разрешении такого конфликта во многом зависит от направленности личности, ее ориентации на те или иные ценности. Практика показывает, что далеко не каждый человек может работать в судебной в системе или занимать должность судьи, так, как сотрудники, ориентирующиеся на правовые ценности, при столкновении различных норм в первую очередь будут исходить из требований законов и приказов. Человек, для которого высшими ценностями являются нормы нравственности, при разрешении конфликта будет ориентироваться на соблюдение принципов справедливости и гуманизма, он не сможет поступиться своими нравственными убеждениями ради чьих бы то ни было интересов. Личность, ориентирующаяся на профессиональные ценности, как правило, отдаст предпочтение служебной целесообразности. Основным мотивом деятельности такого сотрудника является служение государству, профессиональный долг. Прагматик при разрешении конфликта на первое место поставит наиболее эффективное достижение стоящих перед ним целей.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Понятно, что направленность личности характеризует типичное поведение человека. Но судебная деятельность нередко связана с чрезвычайными, нестандартными ситуациями, которые могут влиять на поведение людей, приводя к нетипичным для них поступкам. Однако при любой направленности личности, при наличии тех или иных предпочтений, в любых ситуациях юрист в первую очередь должен исходить из интересов личности, общества и государства, на защите которых он стоит. Приоритет добра, справедливости, профессионального долга должен служить основой при поисках выхода из любых служебных ситуаций, какими бы сложными и конфликтными они ни были.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Судебная деятельность нередко осуществляется в условиях нравственного конфликта. Форм проявления моральных конфликтов в деятельности судебных органов существует множество. Они обусловлены конкретными особенностями того или иного направления этой деятельности, специфическими условиями, в которых осуществляется эта деятельность, социально-психологическими характеристиками участников конфликта и другими обстоятельствами. Например, в отношениях судьи и прокурора конфликт может возникнуть в связи с неправильным пониманием целей, задач, форм и методов деятельности этих органов, а также с различиями индивидуальных особенностей (установки, психические состояния, взгляды, интересы и т.д.). Развитие конфликта приводит к его разрешению, то есть выбору определенного варианта поступка или поведения. Здесь важно помочь человеку определить правильную позицию, лежащую в основе принимаемого им решения, причем эта позиция будет тем более прочной, чем более осознаваемые человеком моральные требования превращаются в его убеждения. Этот вопрос имеет практическое значение для деятельности судебных органов.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Выводы

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Категории морали - это своеобразный продукт синтеза того, что реально существует в жизни, и того, что по мнению людей должно быть (желаемого)

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 2. Основными категориями морали являются добро, благо, совесть, справедливость, долг, счастье.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">3. Моральные категории классифицируются в соответствии со структурой морали и подразделяются на категории морального сознания, категории моральных отношений и категории моральной практики.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">4. Моральный выбор - это возможность субъекта (человека) определять различные варианты поведения и действовать соответственно им. Его принципами являются: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> принцип общего блага; принцип альтруизма; принцип эгоизма; принцип воздающей справедливости.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 5. " xml:lang="-none-" lang="-none-">Моральный выбор в профессиональной деятельности сотрудников судебных органов имеет свои " xml:lang="-none-" lang="-none-"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">особенности. " xml:lang="-none-" lang="-none-">Выбор в деятельности судьи всегда означает признание приоритета (предпочтения) одной ценности перед другой. В одних случаях обоснование выбора и сам выбор не вызывают затруднений, в других — связаны с острейшей борьбой мотивов.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Вопросы для самоконтроля.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1.Понятие категорий морали

" xml:lang="-none-" lang="-none-">2. Как классифицируются категории морали?

" xml:lang="-none-" lang="-none-">3. Дайте характеристику основных моральных категорий " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: добро, благо, совесть, справедливость, долг, ответственность, верность и т.д.)

" xml:lang="-none-" lang="-none-">4. Добро и зло: понятие и соотношение.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">5. В чём заключается сущность морального выбора?

" xml:lang="-none-" lang="-none-">6.Охарактеризуйте принципы морального выбора.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">7.В чем состоит этический смысл альтруизма, эгоизма, гедонизма, прагматизма?

" xml:lang="-none-" lang="-none-"> 8.Определите сущность морального выбора в деятельности судьи.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">9. Какова роль мотивации в моральном выборе?

" xml:lang="-none-" lang="-none-">10. В чём заключаются источники мотивации?

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Темы докладов

1. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Этические категории и их функции.
2. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории добра и зла в истории этической мысли.
3. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категория долга, служебный и моральный долг сотрудников судебной системы.
4. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совесть как способность к моральному самоконтролю личности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">СТРУКТУРНО-ЛОГИЧЕСКАЯ СХЕМА

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1 Маркс К., Энгельс Ф., Собр. Соч., т. 3, -С.-. 236.

Читайте также: Вопрос 1. Сущность и функции финансов как экономической категории. Категоризации преступлений. Основания деления преступлений на категории. Значение категоризации преступлений. Основные концепции, объясняющие происхождения денег и сущность денег как экономической категории. Предмет и метод экономической теории. Экономические законы и категории. Сущность заработной платы как экономической категории. Функции и принципы заработной платы. Регулирование заработной платы. Сущность и функции финансов как экономической категории. Сущность и функции финансов как экономической категории. Роль финансов в современной экономике.

Мораль – форма общественного сознания, состоящая из системы ценностей и требований, регулирующих поведение людей. Подходы к происхождению морали: натуралистический, теологический, социологический, культурологический.
Развитие норм морали: табу – обычай – традиция – моральные правила.
Моральные требования и представления:

· нормы поведения («не лги», «не укради», «не убий», «почитай старших» и др.);

· моральные качества (доброжелательность, справедливость, мудрость и др.);

· нравственные принципы (коллективизм – индивидуализм; эгоизм – альтруизм и др.);

· морально-психологические механизмы (долг, совесть);

· высшие моральные ценности (добро, смысл жизни; свобода; счастье).
Этика – философская наука, предметом которой являются мораль, нравственность. Мораль – высокие идеалы и строгие нормы, мир должного. Нравственность – принципы реального практического поведения людей, мир сущего.
Функции морали: регулятивная, ценностно-ориентационная, координационная, мотивационная, конститутивная.
Нравственная культура личности – степень восприятия индивидом нравственного сознания и культуры общества. Этапы формирования: элементарная нравственность (что со мной сделают?), конвенциональная нравственность (что обо мне подумают?), автономная нравственность (что я сам о себе подумаю?). Структура нравственной культуры личности: культура этического мышления, культура чувств, культура поведения, этикет.

3. Противоречат ли друг другу следующие утверждения о природе человека?

А) Аристотель, древний философ, ученый-энциклопедист писал: «Одни люди созданы природой быть свободными, другие – рабами. Тем людям, которые по своей природе рабы, быть рабами и полезно, и справедливо».

Б) Ученый Антифонт, современник Аристотеля: «По природе все люди во всех отношениях равны. Мы все одинаково дышим воздухом – через рот и нос, и едим мы все одинаково при помощи рук».

Подумайте: если бы Аристотель и Антифонт дожили до создания теории естественного происхождения прав человека, как бы они, на ваш взгляд, к этой теории отнеслись? Обоснуйте свое мнение.

Приведенные выше утверждения противоречат друг другу. Так, если Аристотель исходил из естественности социального неравенства, оправдывая существование рабства, то Антифонт, напротив, утверждал идею природного равенства всех людей, независимо от их социального статуса. Рабство для Аристотеля - то, без чего вообще не мыслим никакой строй социально-экономической и государственной жизни. Антифонт же известен как один из самых непримиримых противников рабства. Очевидно, что его взгляды гораздо ближе к постулатам естественно-правовой концепции прав человека, чем позиции Аристотел
Согласно естественно-правовой теории, права человека - это права, присущие самой его природе, без которых он не может существовать как биосоциодуховное существо. Права человека принадлежат ему от рождения, в силу законов природы, не зависят от признания их государством. Их нельзя передать, отобрать или ликвидировать. Государство может лишь закрепить, гарантировать их или ограничить.
Эта теория основана на безоговорочном признании за человеком права на достоинство и права на свободу. Под достоинством в ней понимается признание обществом социальной ценности и уникальности конкретного человека, значимости каждой личности как частицы человеческого сообщества. Достоинство человека - источник его прав и свобод. Свобода же выступает как самостоятельность социальных и политических субъектов, выражающаяся в их способности и возможности делать собственный выбор и действовать в соответствии со своими интересами и целями.
Сторонники позитивистской концепции прав человека, оппонирующие естественно-правовой теории, напротив, полагают, что права и свободы установлены волей государства и производны от него. Именно государство, по их мнению, определяет перечень, содержание прав, которые оно дарует своим гражданам.